{"id":175130,"date":"2025-04-19T09:37:59","date_gmt":"2025-04-19T08:37:59","guid":{"rendered":"https:\/\/agadirtoday.com\/?p=175130"},"modified":"2025-04-19T09:38:25","modified_gmt":"2025-04-19T08:38:25","slug":"le-tourisme-religieux-au-maroc-entre-pelerinage-imaginaire-sacre-et-recomposition-territoriale-le-cas-du-mausolee-de-lalla-taallat","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agadirtoday.com\/?p=175130&lang=fr","title":{"rendered":"Le tourisme religieux au Maroc : entre p\u00e8lerinage, imaginaire sacr\u00e9 et recomposition territoriale Le cas du mausol\u00e9e de Lalla T\u00e2allat"},"content":{"rendered":"

Le tourisme religieux au Maroc constitue une forme particuli\u00e8re de mobilit\u00e9 spirituelle qui convoque simultan\u00e9ment la foi, la m\u00e9moire collective et les dynamiques territoriales.<\/strong><\/p>\n

Le cas du mausol\u00e9e de Lalla T\u00e2allat, situ\u00e9 dans les montagnes de la r\u00e9gion de Chtouka A\u00eft Baha, offre un point d\u2019entr\u00e9e heuristique pour comprendre les recompositions contemporaines du religieux, \u00e0 la crois\u00e9e des pratiques soufies, des logiques patrimoniales et des imaginaires communautaires.<\/strong><\/p>\n

Lalla T\u00e2allat, sainte locale du XVIIe si\u00e8cle, est investie d\u2019un fort pouvoir symbolique dans les repr\u00e9sentations collectives. Figure de pi\u00e9t\u00e9, de r\u00e9sistance morale et d\u2019intercession spirituelle, elle incarne une forme d\u2019alt\u00e9rit\u00e9 f\u00e9minine du sacr\u00e9 dans une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 dominante patriarcale.<\/strong><\/p>\n

Ce type de figure rejoint ce que Gilbert Durand appelait des myth\u00e8mes arch\u00e9typaux: ici, la sainte est \u00e0 la fois la m\u00e8re protectrice, la source de gu\u00e9rison, et l\u2019initiatrice silencieuse d\u2019une sagesse populaire transmise par le silence, le geste, et le songe.<\/strong><\/p>\n

Son sanctuaire devient un lieu de cristallisation d\u2019un imaginaire communautaire, o\u00f9 s\u2019entrelacent l\u2019histoire locale, les r\u00e9cits de miracles, et les parcours individuels de foi. \u00c0 l\u2019instar des grands sanctuaires de la M\u00e9diterran\u00e9e, tels que Notre-Dame de la Garde \u00e0 Marseille ou la grotte de Sainte Sara aux Saintes-Maries-de-la-Mer, le lieu s\u2019anime \u00e0 certaines p\u00e9riodes de l\u2019ann\u00e9e d\u2019une effervescence rituelle marqu\u00e9e par la co-pr\u00e9sence des corps, des psalmodies, des encens, des objets votifs.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est un th\u00e9\u00e2tre sacr\u00e9 \u00e0 ciel ouvert, o\u00f9 se rejouent les liens entre le visible et l\u2019invisible, le mythe et l\u2019histoire, le proche et le lointain.<\/strong><\/p>\n

Cette sacralit\u00e9 f\u00e9minine, souvent marginalis\u00e9e dans les discours orthodoxes, trouve un \u00e9cho dans les travaux d\u2019Abdelkader Mana, qui souligne que la m\u00e9moire maraboutique constitue une forme de contre-histoire populaire, o\u00f9 les figures saintes, qu\u2019elles soient masculines ou f\u00e9minines, deviennent des rep\u00e8res communautaires, des symboles de continuit\u00e9 et de justice sociale, en dehors des circuits du pouvoir religieux centralis\u00e9.<\/strong><\/p>\n

La sainte Lalla T\u00e2allat, \u00e0 ce titre, ne rel\u00e8ve pas uniquement du patrimoine immobile, mais d\u2019une m\u00e9moire vivante, transmise par les r\u00e9cits, les gestes rituels et les dynamiques de territoire.<\/strong><\/p>\n

\u00c0 travers le p\u00e8lerinage au mausol\u00e9e, c\u2019est toute une grammaire de l\u2019hospitalit\u00e9 sacr\u00e9e qui se met en sc\u00e8ne. Ce moment rituel peut aussi \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9, \u00e0 la lumi\u00e8re des travaux de Georges Lapassade, comme un parcours initiatique diffus, o\u00f9 la rupture avec le quotidien, l’immersion dans l’alt\u00e9rit\u00e9 symbolique, et la travers\u00e9e d\u2019un espace sacr\u00e9 agissent comme autant de seuils favorisant une transformation int\u00e9rieure du sujet.<\/strong><\/p>\n

Le p\u00e8lerin ne se contente pas de visiter : il est travers\u00e9, initi\u00e9, recompos\u00e9. La ziyara, dans sa forme populaire, fonctionne \u00e0 la mani\u00e8re d\u2019un moment, au sens de R\u00e9mi Hess : une suspension du quotidien, un passage \u00e0 haute densit\u00e9 affective et symbolique, o\u00f9 l\u2019individu devient provisoirement un p\u00e8lerin parmi d’autres, un acteur rituel immerg\u00e9 dans une temporalit\u00e9 autre.<\/strong><\/p>\n

Durant ces jours, les fronti\u00e8res sociales s\u2019estompent : les oul\u00e9mas, les enfants des \u00e9coles coraniques, les notables, les agriculteurs, les femmes venues de loin, cohabitent dans une m\u00eame atmosph\u00e8re de foi et de partage.<\/strong><\/p>\n

Le corps social se donne \u00e0 voir dans une forme d\u2019organicit\u00e9 durkheimienne, renouvelant l\u2019exp\u00e9rience du lien par la m\u00e9moire rituelle. L\u2019exp\u00e9rience p\u00e8lerine ne rel\u00e8ve pas uniquement du religieux stricto sensu, elle produit aussi une re-s\u00e9mantisation du territoire : la montagne devient espace sacr\u00e9, le sentier devient voie initiatique, l\u2019eau devient source de b\u00e9n\u00e9diction.<\/strong><\/p>\n

D\u2019un point de vue territorial, le p\u00e8lerinage participe \u00e0 l\u2019int\u00e9gration de zones rurales marginalis\u00e9es. L\u2019\u00e9lectrification, l\u2019ouverture des routes, la cr\u00e9ation d\u2019infrastructures autour du sanctuaire sont des effets indirects du religieux qui transforment le paysage local.<\/strong><\/p>\n

Ce que les g\u00e9ographes appellent le tourisme spirituel prend ici la forme d\u2019un ancrage dynamique, o\u00f9 l\u2019invisible (la m\u00e9moire, le sacr\u00e9, l\u2019h\u00e9ritage) structure le visible (les routes, les espaces publics, l\u2019\u00e9conomie locale).<\/strong><\/p>\n

Mais au-del\u00e0 des dynamiques mat\u00e9rielles, c\u2019est une cartographie imaginaire qui se dessine: celle d\u2019un Maroc profond, enracin\u00e9 dans ses traditions mystiques, mais capable d\u2019inventer de nouvelles formes d\u2019accueil, de cohabitation et d\u2019auto-valorisation.<\/strong><\/p>\n

Le site devient ainsi un lieu anthropologique (Aug\u00e9), c\u2019est-\u00e0-dire un espace o\u00f9 l\u2019on fait soci\u00e9t\u00e9, o\u00f9 l\u2019on se dit les uns aux autres, et o\u00f9 l\u2019on refonde p\u00e9riodiquement un sens partag\u00e9. Un lieu, souvent situ\u00e9 \u00e0 la marge g\u00e9ographique et institutionnelle, rejoint ce que Lapassade appelait une marginalit\u00e9 active : un espace non reconnu par les institutions centrales, mais qui produit du sens, du lien, et une capacit\u00e9 d\u2019auto-organisation populaire autour du sacr\u00e9.<\/strong><\/p>\n

Ici, les p\u00e9riph\u00e9ries deviennent fondatrices, inventant des formes hybrides de spiritualit\u00e9, de socialit\u00e9 et de d\u00e9veloppement.<\/strong><\/p>\n

Lalla T\u00e2allat s\u2019inscrit dans une cartographie plus large de la saintet\u00e9 au Maghreb. Comme le sanctuaire de Sidi Boumedi\u00e8ne \u00e0 Tlemcen (Alg\u00e9rie) ou celui de Sidi Abdessalem \u00e0 Kairouan (Tunisie), elle t\u00e9moigne d\u2019une permanence du sacr\u00e9 populaire dans un monde travers\u00e9 par les logiques de s\u00e9cularisation.<\/strong><\/p>\n

Toutefois, les figures f\u00e9minines restent plus rares, et leur pr\u00e9sence r\u00e9v\u00e8le souvent une r\u00e9sistance symbolique \u00e0 l\u2019ordre \u00e9tabli, une subversion douce du patriarcat par le spirituel.<\/strong><\/p>\n

Le cas de Lalla T\u00e2allat contraste \u00e9galement avec d\u2019autres formes de tourisme religieux plus institutionnalis\u00e9es, comme celui de la Qarawiyyine \u00e0 F\u00e8s, o\u00f9 l\u2019accent est davantage mis sur l\u2019orthodoxie scripturaire que sur la m\u00e9diation populaire.<\/strong><\/p>\n

Cette diversit\u00e9 interne au religieux marocain interroge la pluralit\u00e9 des modalit\u00e9s d\u2019acc\u00e8s au divin, mais aussi les rapports entre l\u00e9gitimit\u00e9 savante et l\u00e9gitimit\u00e9 charismatique.<\/strong>
\n\u00c9tudier le p\u00e8lerinage \u00e0 Lalla T\u00e2allat, c\u2019est interroger la mani\u00e8re dont les soci\u00e9t\u00e9s p.mp0\u00a1locales investissent l\u2019espace, la m\u00e9moire et le sacr\u00e9 pour reconfigurer leurs modes de vie.<\/strong><\/p>\n

C\u2019est aussi faire appara\u00eetre l\u2019importance des r\u00e9cits (au sens de Paul Ricoeur), des images, des rituels partag\u00e9s comme autant de vecteurs de continuit\u00e9 culturelle et de r\u00e9silience collective. La sociologie de l\u2019imaginaire permet ici de d\u00e9passer une lecture fonctionnelle du religieux pour y voir un r\u00e9gime symbolique complexe, o\u00f9 le visible est habit\u00e9 par des forces invisibles, o\u00f9 l\u2019ordinaire est travers\u00e9 par l\u2019extraordinaire.<\/strong><\/p>\n

Dans un contexte de globalisation, de migrations, et de recomposition des appartenances, ces lieux p\u00e9riph\u00e9riques redeviennent centraux. Ils nous rappellent que l\u2019ancrage n\u2019est pas uniquement g\u00e9ographique : il est aussi \u00e9motionnel, mythique, narratif.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le tourisme religieux au Maroc constitue une forme particuli\u00e8re de mobilit\u00e9 spirituelle qui convoque simultan\u00e9ment la foi, la m\u00e9moire collective et les dynamiques territoriales. Le cas du mausol\u00e9e de Lalla T\u00e2allat, situ\u00e9 dans les montagnes de la r\u00e9gion de Chtouka A\u00eft Baha, offre un point d\u2019entr\u00e9e heuristique pour comprendre les recompositions contemporaines du religieux, \u00e0 …<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":175180,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"googlesitekit_rrm_CAowteS_DA:productID":"","footnotes":"","iawp_total_views":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","enabled":false}}},"categories":[43],"tags":[36765,36763],"jetpack_publicize_connections":[],"lang":"fr","translations":{"fr":175130},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/agadirtoday.com\/wp-content\/uploads\/2025\/04\/agadirtoday.com-2025-04-19_09-37-54_046916.jpg?fit=1183%2C663&ssl=1","jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/peJLke-JyG","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":false,"jetpack-related-posts":[],"pll_sync_post":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/175130"}],"collection":[{"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=175130"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/175130\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":175182,"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/175130\/revisions\/175182"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/175180"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=175130"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=175130"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/agadirtoday.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=175130"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}