{"id":110792,"date":"2023-05-17T15:18:56","date_gmt":"2023-05-17T14:18:56","guid":{"rendered":"https:\/\/agadirtoday.info\/?p=110792"},"modified":"2023-10-11T16:45:10","modified_gmt":"2023-10-11T15:45:10","slug":"jeunesse-numerique-et-culture-la-metaphore-de-larganier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/agadirtoday.com\/?p=110792&lang=fr","title":{"rendered":"Jeunesse, num\u00e9rique et culture..La m\u00e9taphore de l\u2019arganier"},"content":{"rendered":"<ul>\n<li><u>Mohammed Bakrim<\/u><\/li>\n<\/ul>\n<p>Les jeunes face \u00e0 la probl\u00e9matique du d\u00e9veloppement est principalement une question culturelle.<\/p>\n<p>D\u00e9veloppement et culture\u00a0: voil\u00e0 un syntagme qui nous met d\u00e9j\u00e0 au c\u0153ur du sujet. Une combinaison qui est en soi tout un programme.<\/p>\n<p>On ne peut penser le d\u00e9veloppement sans la culture, c\u2019est ce que font les diff\u00e9rentes commissions en inscrivant des propositions d\u2019infrastructures, de soutien ou de promotion de la culture.<\/p>\n<p>Mais au-del\u00e0 de cette dimension institutionnelle, il s\u2019agit plut\u00f4t de mettre la culture au poste de commande. Il s\u2019agit de penser le d\u00e9veloppement comme une question culturelle.<\/p>\n<p>Interroger le d\u00e9veloppement du point de vue de la culture. Cela nous am\u00e8ne par exemple \u00e0 interroger le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement impos\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gion Souss -Massa \u00e0 partir du paradigme du capital symbolique, immat\u00e9riel, et de l\u2019\u00e9panouissement humain.<\/p>\n<p>Le mod\u00e8le de d\u00e9veloppement ne peut \u00eatre qu\u2019essentiellement un mod\u00e8le culturel. Or, notre r\u00e9gion nous en offre une possibilit\u00e9 de r\u00e9flexion \u00e0 partir de la figure embl\u00e9matique de l\u2019Arganier.<\/p>\n<p>Oui, je propose l\u2019arganier comme m\u00e9taphore du mod\u00e8le culturel souhait\u00e9 pour notre r\u00e9gion\u00a0; il est \u00e9conome, sobre, g\u00e9n\u00e9reux, \u00e9cologique.<\/p>\n<p>Nos anc\u00eatres y avaient adh\u00e9r\u00e9 en ayant adopt\u00e9 spontan\u00e9ment un mode de vie \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019arganier\u00a0\u00bb, vivant ainsi une symbiose parfaite entre l\u2019homme et son environnement.<\/p>\n<p>Ces questionnements retrouvent tout leur pertinence en abordant le sujet de la jeunesse du point de vue de la culture, des pratiques artistiques, \u00e0 l\u2019\u00e8re des r\u00e9seaux sociaux et de la r\u00e9volution num\u00e9rique. Ce faisant, on se positionne par rapport \u00e0 l\u2019avenir.<\/p>\n<p>Avenir\/devenir\u00a0: ce ne sont pas deux synonymes interchangeables. L\u2019avenir est une projection quasi neutre dans un futur incertain\u00a0; le devenir est une volont\u00e9 exprim\u00e9e dans le temps.<\/p>\n<p>L\u2019avenir constitue le temps neutre sans dur\u00e9e ni signification avec pour seul sens, le futur froid et vide alors que le devenir est le temps ontologique, le temps humain, traduisant le rythme des choix de l\u2019homme.<\/p>\n<p><strong>La r\u00e9volution num\u00e9rique<\/strong><\/p>\n<p>La jeunesse, d\u2019un point de vue empirique, se projette d\u00e9j\u00e0 dans cette perspective en adoptant massivement les nouvelles technologies.<\/p>\n<p>Les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques sont d\u00e9sormais le paradigme incontournable d\u2019\u00eatre jeune, d\u2019\u00eatre en soci\u00e9t\u00e9. Les chiffres sont sid\u00e9rants.<\/p>\n<p>L\u2019offre est hyper abondante\u00a0: le cap du milliard de vid\u00e9os a \u00e9t\u00e9 atteint sur YouTube en 2017\u00a0; en 2019 cinq cents heures de vid\u00e9o sont post\u00e9es par minute.<\/p>\n<p>Chaque jour, les utilisateurs de la plateforme passent plus d\u2019un milliard d\u2019heures \u00e0 les regarder et le nombre d\u2019heures de visionnage mensuel augmente de 50% chaque ann\u00e9e.<\/p>\n<p>Face \u00e0 cela quelle position adopter\u00a0?\u00a0 Deux points de vue sont en pr\u00e9sence\u00a0: une approche apolog\u00e9tique qui inscrit cette omnipr\u00e9sence du num\u00e9rique dans la vie de notre jeunesse comme un surcro\u00eet de possibilit\u00e9s d\u2019expression et d\u2019\u00e9changes.<\/p>\n<p>A l\u2019oppos\u00e9, une approche apocalyptique, pessimiste qui voit dans cette addiction un nouvel esclavage avec des sympt\u00f4mes\u00a0: instabilit\u00e9 de l&rsquo;attention, incapacit\u00e9 de se concentrer, armes de distraction massive, googlisation des esprits : d&rsquo;innombrables publications d\u00e9noncent le d\u00e9ferlement d&rsquo;images et d&rsquo;informations qui, de la t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 Internet en passant par les jeux vid\u00e9o, condamnerait notre jeunesse \u00e0 un d\u00e9ficit attentionnel pathologique.<\/p>\n<p>Pour notre part nous appelons \u00e0 \u00e9viter de s\u2019enfermer dans les combinaisons binaires (pour vs contre), manich\u00e9ennes (bien vs mal). Dans le sillage du philosophe Abdellah Laroui nous pensons que les dichotomies sont st\u00e9riles, contre-productives.<\/p>\n<p>Face \u00e0 ce nouvel environnement in\u00e9dit, il s\u2019agit de faire preuve de lucidit\u00e9 et d\u2019esprit p\u00e9dagogique. Eviter certaines illusions li\u00e9es \u00e0 l\u2019embellie technologique d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et de l\u2019autre reconna\u00eetre que la jeunesse s\u2019est tout simplement appropri\u00e9 un outil de son temps.<\/p>\n<p>En effet, les jeunes sortent d\u2019un rapport lin\u00e9aire, hi\u00e9rarchique au savoir pour rejoindre ce que l\u2019on a appel\u00e9 \u00ab\u00a0une culture de convergence\u00a0\u00bb\u00a0: les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques (RSN) sont abord\u00e9s \u00e0 travers des plateformes technologiques int\u00e9grant discussions en ligne, messageries, contacts, album photos\u2026<\/p>\n<p>C\u2019est la g\u00e9n\u00e9ration du contact permanent. \u00catre c\u2019est d\u00e9sormais \u00eatre connect\u00e9, en ligne. Pour les jeunes, les m\u00e9dias sociaux font partie d\u2019une gamme de signes culturels disponibles \u00e0 plein temps.<\/p>\n<p>Pour beaucoup de jeunes, Internet offre des possibilit\u00e9s de communication plus vari\u00e9e, plus intime ou plus authentique\u2026des situations que les jeunes, les adolescents en particulier, g\u00e8rent plus difficilement en situation de face \u00e0 face, dans la vie r\u00e9elle.<\/p>\n<p>En d\u2019autres termes, les RSN, sont devenus des lieux privil\u00e9gi\u00e9s pour la gestion des relations sociales. Pour le psychanalyste Serge Tisseron l\u2019exposition de soi sur la toile vise \u00e0 mieux se d\u00e9couvrir \u00e0 travers le regard d\u2019autrui.<\/p>\n<p>Une googlisation de l\u2019estime de soi \u00e0 travers le concept qu\u2019il a forg\u00e9 de \u00ab\u00a0extimit\u00e9\u00a0\u00bb versus intimit\u00e9\u00a0: celle-l\u00e0 serait plus riche que celle-ci\u00a0; le crit\u00e8re \u00e9tant le nombre de \u00ab\u00a0vues\u00a0\u00bb, de \u00ab\u00a0like\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Le rapport aux images s\u2019en trouve particuli\u00e8rement boulevers\u00e9. Nous sommes pass\u00e9es de la g\u00e9n\u00e9ration (celle notamment de l\u2019auteur de ces lignes) qui va aux images aux g\u00e9n\u00e9rations qui sont assaillies d\u2019images.<\/p>\n<p>Ce qu\u2019Edgar Morin avait synth\u00e9tis\u00e9 en parlant du passage d\u2019une culture expos\u00e9e (qui laisse un libre arbitre au r\u00e9cepteur, il choisit d\u2019y aller ou de ne pas y aller) \u00e0 une culture impos\u00e9e (qui envahit l\u2019ensemble de l\u2019environnement du destinataire).<\/p>\n<p>La g\u00e9n\u00e9ration actuelle est dans une situation in\u00e9dite, chacun est dans la possibilit\u00e9 non plus de consommer des images, mais d\u2019en produire, d\u2019en fabriquer.<\/p>\n<p>Pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019histoire, chaque individu, gr\u00e2ce aux cam\u00e9ras archi-disponibles, peut devenir le spectateur de ses propres actions.<\/p>\n<p>Les conditions d\u2019acc\u00e8s et de manipulation des images ont profond\u00e9ment \u00e9volu\u00e9 sous l\u2019effet conjugu\u00e9 de la d\u00e9mat\u00e9rialisation des contenus, de l\u2019essor de Wifi, de la 4G et de l\u2019arriv\u00e9e de nouveaux \u00e9quipements (on est pass\u00e9 de l\u2019\u00e2ge des appareils \u00ab s\u00e9dentaires \u00bb t\u00e9l\u00e9phone fixe, t\u00e9l\u00e9vision domestique\u2026\u00e0 l\u2019\u00e2ge des appareils \u00ab nomades \u00bb dits intelligents aux fonctions multiples). Avec une cons\u00e9quence ultime : l\u2019\u00e9cran est d\u00e9sormais le support privil\u00e9gi\u00e9 des rapports \u00e0 la culture. C\u2019est la civilisation de l\u2019\u00e9cran global.<\/p>\n<p>Du coup, c\u2019est le statut m\u00eame de l\u2019image qui change\u00a0: nous sommes pass\u00e9s d\u2019un monde o\u00f9 l\u2019image \u00e9tait indicielle, ayant un r\u00e9f\u00e9rent dans le r\u00e9el, \u00e0 un monde o\u00f9 les images sont fabriqu\u00e9es num\u00e9riquement devenant leur propre r\u00e9f\u00e9rent. L\u2019image donnait \u00e0 voir le monde (la dimension ontologique ch\u00e8re \u00e0 Andr\u00e9 Bazin)\u00a0; d\u00e9sormais c\u2019est une image qui construit le monde.<\/p>\n<p>Le mode de r\u00e9ception a compl\u00e8tement chang\u00e9\u00a0; le jeune d\u2019aujourd\u2019hui aborde plusieurs images en m\u00eame temps\u00a0; c\u2019est le ph\u00e9nom\u00e8ne de la \u00ab\u00a0youtubisation\u00a0\u00bb des images\u00a0; elles sont d\u00e9sormais re\u00e7ues par fragments ou abord\u00e9es par intermittence ou carr\u00e9ment dans le cadre d\u2019un \u00e9change multiple.<\/p>\n<p>Ou encore consomm\u00e9 dans un flux ininterrompu comme pour ce qui est de certaines s\u00e9ries vue ou t\u00e9l\u00e9charg\u00e9es au-del\u00e0 du d\u00e9coupage par \u00e9pisodes et par saison. Le principe de la navigation sans limite.<\/p>\n<p><strong>Pour l\u2019\u00e9ducation aux images<\/strong><\/p>\n<p>Nous pr\u00e9conisons dans ce sens une approche p\u00e9dagogique et citoyenne autour de la notion fondamentale de l\u2019apprentissage du regard et de l\u2019\u00e9ducation aux images. L\u2019apprentissage du regard, c\u2019est \u00e9duquer \u00e0 l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, reconna\u00eetre la diff\u00e9rence qui passe par la vari\u00e9t\u00e9 des genres, des approches.<\/p>\n<p>Sans discrimination ni exclusion\u2026c\u2019est la philosophie m\u00eame de la cin\u00e9philie\u00a0; celle-ci ne se construit pas contre le d\u00e9sir d\u2019autrui\u00a0; en somme vivre son plaisir dans la diversit\u00e9 sans dogmatisme ou exclusion\u2026<\/p>\n<p>\u00catre un spectateur \u00ab\u00a0\u00e9mancip\u00e9\u00a0\u00bb, concept que j\u2019emprunte \u00e0 Jacques Ranci\u00e8re\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire un spectateur qui arrive devant un film, devant une image sans pr\u00e9jug\u00e9s, sans parti pris\u2026pr\u00eat \u00e0 s\u2019\u00e9tonner.<\/p>\n<p>La probl\u00e9matique de l\u2019\u00e9ducation aux m\u00e9dias n&rsquo;est pas un luxe th\u00e9orique ou un exercice acad\u00e9mique destin\u00e9 \u00e0 une \u00e9lite universitaire ou professionnelle. Elle est, bien au contraire, au centre du dispositif d\u00e9mocratique ; elle est un des fondements de la citoyennet\u00e9 moderne.<\/p>\n<p>Si l&rsquo;acc\u00e8s \u00e0 la lecture et \u00e0 l&rsquo;\u00e9criture pour tous a constitu\u00e9 une revendication dont la satisfaction a permis de faire progresser la participation citoyenne aux affaires de la cit\u00e9 par le biais du jeu de la d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative, il est ind\u00e9niable aujourd&rsquo;hui qu&rsquo;une \u00e9ducation aux m\u00e9dias est la r\u00e9ponse ad\u00e9quate \u00e0 la nouvelle configuration du pouvoir, au sens large, marqu\u00e9e par les syst\u00e8mes de m\u00e9diation du discours \u00e0 travers les r\u00e9seaux num\u00e9riques.<\/p>\n<p>La d\u00e9mocratie n&rsquo;est plus un enjeu politique, elle est de plus en plus un enjeu m\u00e9diatique avec l&rsquo;omnipr\u00e9sence des r\u00e9seaux sociaux. Comment assurer une \u00e9galit\u00e9 des citoyens devant la complexification des formes de circulation du discours social ?<\/p>\n<p><u>Comment assurer \u00e0 nos jeunes les moyens de se pr\u00e9munir contre les formes d\u00e9guis\u00e9es et apparentes de manipulation ? Comment les aider \u00e0 organiser la r\u00e9ception du flux de mots, d&rsquo;images, de signes qu&rsquo;ils re\u00e7oivent pour forger leur identit\u00e9 de citoyen<\/u> ?<\/p>\n<p>Nous formulons, face \u00e0 cette probl\u00e9matique d&rsquo;envergure, le postulat didactique : il faut imaginer, comme une exigence citoyenne incontournable, une strat\u00e9gie globale d&rsquo;\u00e9ducation aux m\u00e9dias ; mettre en place et \u00e0 diff\u00e9rents niveaux des parcours d&rsquo;initiation \u00e0 l&rsquo;analyse du discours et du fonctionnement m\u00e9diatique. L&rsquo;homme est un \u00e9ternel apprenant.<\/p>\n<p>Pour ses principales activit\u00e9s de base, nous retrouvons \u00e0 l&rsquo;origine un processus d&rsquo;apprentissage : marcher, parler, se nourrir m\u00eame&#8230;<\/p>\n<p>Tout est venu suivant un parcours initiatique. Regarder aussi peut \u00eatre l&rsquo;occasion d&rsquo;un apprentissage. Surtout aujourd&rsquo;hui o\u00f9 l&rsquo;intelligence du monde passe par des variantes multiples de m\u00e9diation, notamment iconique.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Mohammed Bakrim Les jeunes face \u00e0 la probl\u00e9matique du d\u00e9veloppement est principalement une question culturelle. D\u00e9veloppement et culture\u00a0: voil\u00e0 un syntagme qui nous met d\u00e9j\u00e0 au c\u0153ur du sujet. Une combinaison qui est en soi tout un programme. 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